调寄《临江仙》

 

浊水倾波三万里，愀然独坐孤峰。龙潜狮睡候飙风。无情皆竖子，有泪亦英雄。
长剑倚天星斗烂，古今过眼成空。乾坤俯仰任穷通。半轮沧海上，一苇大江东。

 

这首临江仙，非常之有境界。作者“缠中说禅”的才学，让我十分佩服。学贯中西，博通古今的人，我今生总算是看见了。非常欣喜，又非常失落。

我知道自己很不聪明，又没有受过一流的教育。现在回过头去看，过去读过的书，极少数除外，基本上都是垃圾。这一两年，幸好我不要命地读书，每天阅读量大概有一二十万字吧，才算是渐渐把这些垃圾呕吐出来了。而要达到缠中说禅现在的水平和成就，今生恐怕是不可能了。

把年轻时的偶像打破，神话揭穿，解决困扰自己二十年的疑惑，这对我来说，是一件了不得的大事。

 

我觉得自己已经没有什么可写的了。唯一出路，还得拼命读书。本博客考虑冷却直至关闭。不想再丢人现眼了。

因为这个博客，认识了一些朋友，还是很不错的。但是这个博客的历史使命，基本上已经完成了。再保留下去，没什么意义了。谢谢朋友们的错爱，在这里给大家鞠躬了。

 

附：缠中说禅的博客：http://blog.sina.com.cn/chzhshch

郑重其事地向各位朋友推荐“美丽心灵”的博客。

我曾经在本博客上转引过他所作的《一场不为人知的金融战争：苏联·俄罗斯金融战役》。他的博客上，除了《货币长城》，还有很多即兴创作的荒诞故事、诗词、杂文随感评论……而且语言诙谐，风趣幽默，特别符合年轻人的阅读习惯。

下面是“美丽心灵”在一篇博文的评论部分所作的不起眼的回复，让我非常感动。

 

偶没有钱，但偶和大大们一样，有一颗平等的灵魂。偶用青春书写文字，偶要写经典，小美素个偏才，有这样一个机会，该给社会留下些个东西。历史上，粉多传世的东东，都素这类偏才留下的，可他们一般生活都比较贫苦，这里面不完全素社会的因素，这些仍都比较执着，所以能够全身心地投入事业，也愿意说真话，这样就造就了偏才的困境，这些人只要放弃理想和操守，凭借他们的天赋，都会如鱼得水，可老天爷给这些仍一些特殊的天赋，也给了他们一颗善良的心，这些偏才能否闪光，却全看在什么社会了，在什么历史阶段了，就看能否遇到珍惜他们的伯乐了。
小美就素一颗小星星，在繁星点点的夜空中并不显眼，但偶也在努力的闪烁这光芒！

 

附：

 

附：

小美所作打油诗一首，题为《三十里古庙》，境界很高。原文见《货币长城》扉页
雪夜迷踪古庙堂，
苦笑乞儿求热汤，
临山当见千里景，
孤舟独享闲时光。

心是无价之宝，也可能分文不值。当爱情降临的时候，我们是否有足够的智慧和勇气把握，做出无悔一生的承诺？

余英时有一言，十分有名：“不通英法德，不谈文史哲”。很多人奉为至理名言，我却不大以为然，认为在“文史哲”前面，至少应该加上“西方”二字作为定语。孔子老子就不说了，宋朝的理学家朱熹和明朝的心学家王阳明就不懂英法德，照样打通了文史哲，对不对？

其实余英时作为历史学家，在很多近现代史的重大问题上（比如六四）的认识就很犯糊涂，我觉得他的眼光很成问题，所以不大看得起他。“一切历史都是当代史”，一个人在现实问题上的偏颇，决定了他在学术问题上的幼稚。国内崇拜余英时的人，可能很少知道他是独立中文笔会的一面旗帜，而独立中文笔会又是个什么性质的东西。

我有个兄弟说，男人一生就两件事：拼命地干事业和拼命地干女人。这句话虽然俗，但是我相信信奉者绝对不少。不以为然的人当然很多，但是不知道他们是不是真的不以为然。就在口诛笔伐的人当中，说不定就有热忱的身体力行者。

我对此的归纳有所不同。我说人一生两件大事：做菜和做爱。夫人说这句话不错，我想这是因为比较文雅也比较贴切的缘故。

当然了，其实这也算不得是我的原创。因为古人早就说过了：“食色性也”。又说：“饮食男女，人之大欲存焉”。既然人之大欲“存焉”，那当然就是人生的两件大事了。

虽然是一样的意思，但文言文不愧为文言文，文绉绉的感觉就是不同。所以，加强一点古文修养，看来还是很有好处的。

本文是对唐逸2007年8月发表在南方周末上的《什么是普世价值》一文所作的评论。

我本来以为文章的作者只是一个无名小辈。查了才知道，原来唐逸老先生1933年出生，1956年毕业于北京大学西语系，退休前为中国社会科学院世界宗教研究所研究员，博士生导师，基督教研究室主任。

 

我曾经在《意见分歧》和《捍卫真理》两篇文章中探讨过，用一个价值体系来衡量另一个价值体系，根本就是毫无意义的。这个作者先假设自由是普世价值，然后再在这个预设的前提下去论证自由是普世价值；跟先假设上帝存在，再论证上帝存在一样，有什么区别呢？
不同的价值体系，都会有一些本体系内部核心的价值；在自己这个体系中，被看作是普世价值。脱离了这个体系，就完全是另一种情况了。这才有所谓文明的冲突。把某一种价值体系当作普世真理，实际上是一种文化中心主义。目前主要就是西方中心主义。从殖民地时代算起，这历史也有好几百年了。所谓“以西人之是为是，以西人之非为非”是也。
什么是“普世”，或者曰“普适”？无非是说普遍适用，“放之四海而皆准”而已。这个“放之四海而皆准”，可就好玩了。至少三十年前，“马克思主义是放之四海而皆准的普遍真理”，还是大家耳熟能详的。中美上海公报中讲“哪里有压迫，哪里就有反抗。国家要独立，民族要解放，人民要革命，已成为不可抗拒的历史潮流。”这个“不可抗拒的历史潮流”，也可以算是“普世价值”的一种，而且在六七十年代的号召力很不得了，比自由主义“普世”多了。再早，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”也在上千年的历史中被视为理所当然。对普通老百姓来说，“民以食为天”，“饮食男女，人之大欲存焉”，更是最最基本的普世价值。
就是在西方，自由也不是什么了不得的普世价值。十八世纪法国大革命时的罗兰夫人就曾经说过：“自由，自由，多少罪恶假汝之名而行”！可见在以“自由、平等、博爱”为旗帜的法国大革命时期，这样一个革命家，对自由也是不那么感冒，不当作是普世价值的。而在法国大革命以前，在欧洲漫长的中世纪，全心全意地侍奉主——万能的上帝，恐怕才是更加“普世”的价值吧？在马克思主义看来，在人剥削人的制度彻底消灭、共产主义彻底实现以前，历经奴隶社会、封建社会、资本主义社会，自由这个玩意儿，何时成过任何一个阶级社会的普世价值呢？用马克思主义来衡量自由主义也许不对，用自由主义来衡量包括马克思主义在内的其他价值体系，难道就对了么？
在人文社会这个领域，根本就没有，也不可能有所谓普世价值。但是，所有人又都声称自己坚持的是普世价值。看穿这一点不难，随便读一本西方哲学史就成。这个作者书读得不少，西方哲学史显然是读过的，怎么文章会写成这样呢？
作者好像并不糊涂。他已经料到别人可能的疑问，所以从普世的拉丁词根开始，很小心地定义了“价值”，区分了“普适”与“普世”。这是什么？这就是所谓争夺定义权了。就连国际大专辩论会的教练手记里面都会强调，一场辩论归根到底就是争论定义权的斗争。（按马克思的话来说，哲学家们只是“解释”世界。）在一定的定义之下，确定了一个概念的内涵与外延的情况下，得出一定的结论当然是顺理成章的了。但问题是，别人凭什么要接受你的定义？当别人连你讨论问题的共同基础都不存在，也就是大家在基本概念上都没有取得共识的情况下，谁又能说服谁呢？你说再多的普世、普适，不也只是做了大量缺乏推理论证的assertion吗？正是认识到大家说的不是同一个东西，也就无法讨论，西方哲学发生了“语言学转向”，而这个转向已经有几十年了。西方历史学的前沿都放弃了价值判断，改搞“文本分析”了。法哲学领域，也新兴了法解释学。这个作者还在那里大谈十七十八世纪的东西，把自由当作普世价值，不觉得自己已经落伍，不合时宜了吗？

怎样算是有魅力的男人和女人？

我觉得，男人愿意为她犯罪的女人，和女人愿意为他献身的男人，可以算是有魅力的男人和女人。

一个人，无论他多么杰出、多么优秀，甚至于多么伟大，如果他的世界不能同你分享的话，他的一切，与你又有什么相干呢？

我个人以为，爱是一种感情，一种感觉；一种信仰，一种追求；一个答案，一份承诺。尤其在天崩地裂、沧海横流的时候，爱是相依相偎、不离不弃，共同面对、共同厮守的承诺。这个承诺不能欺骗不能伪造，唯有发自内心、心甘情愿。所以说爱不能勉强。

在细节上过于精明的人往往缺乏大局上的智慧。无论怎样精密设计和精确调校的动态耦合器，都比不上水乳交融、心心相印来得安全可靠，准确快捷。

连续三天，三个女孩子的生日。

她们都是非常优秀的女孩子，对我的世界都曾发生重大的影响。时间的跨度，前后差不多十年。正是这些内心高贵、外表优雅，行止见识皆在我之上的女孩子，让我看到世间的美与智慧，并照见我的污浊、卑怯和渺小。

“女儿是水做的骨肉”。女孩子最可宝贵的是心，而这绝不是钱可以买到或者堆出来的。

钱可以买到的只能是妓女。钱可以堆出来的最多是花瓶。就算空有人的外形和肌肤的触感，也不过是关键部位可以拆下来冲洗的仿真娃娃而已。

因为仿真娃娃是没有心的。至少没有一颗真的心。

挖坑。想好了再填。

 

0612更新：国家开始在有计划有步骤地公布有关六四的历史文件和资料。人民日报四二六社论和陈希同事后向人大做的报告，已经可以在新华网上检索到。这是一个值得注意的动向。

今天是六一“国际”儿童节。查了一下资料，这个所谓的“国际”儿童节，源于1949年，也就是冷战开始不久后（一般认为冷战开始于1945年），一个所谓“国际民主妇女联合会”的非政府组织，在莫斯科开的一次理事会。据说因为德国法西斯在开会前七年的1942年6月，毁掉了捷克的一个村子，把男人和婴儿杀死，把妇女和儿童押往集中营；所以会上“中国等国家的代表愤怒地揭露了帝国主义分子和各国反动派残杀、毒害儿童的罪行”，“为了保障世界各国儿童的生存权、保健权和受教育权，为了改善儿童的生活，会议决定以每年的6月1日为国际儿童节”。

那么，看来这个儿童节倒应该是祭奠凭吊的日子，而不是“穿上节日的盛装”，“载歌载舞”，大举庆祝一番。

附带说一下，这个“国际民主妇女联合会”，默默无闻，除了搞了个儿童节出来，这么多年（半个世纪）好像就没干过什么事情。如今连自己的网站都没有，比国际同性恋协会（ILGA）都不如，也不知是死是活。

 

儿童节也就罢了，同样“国际”的三八“国际”劳动妇女节和五一“国际”劳动节，都是源于美国工人不堪忍受资本家的盘剥压榨，起来反抗而闹出的历史事件。美国搞民主也不是一年两年了，居然在这么“完善”的民主制度下，还有人的权益得不到保护，要采取这样激烈的方式来引起社会的关注，拒绝被民主搞：似乎很不符合代议制民主的理论模型。（难怪美国不庆祝三八和五一，估计是觉得没面子吧？）当然咯，那是发生在百多年前的事情。不过事情发生的时候，美国也“民主”了一两百年啦。何况这两三百年，美国的宪法基本上就没变过。写《论美国的民主》的那个托克维尔，他死得时候，这些事情都还没发生呢。

美国的工人运动、左翼运动、社会党共产党运动，在历史上潮起又潮落地走了一圈，已经过去好几十年了。中国的大学和研究机构里面讲到美国政治的时候，还在念《联邦党人文集》和《论美国的民主》。可是没见到谁研究中国政治，在那里天天翻什么《汤誓》的。

美国共产党如今式微得不行，动静可能还没有法轮功大。后者至少天天在纽约的中国城街上发传单，风雨无阻，非常执着。但是当年红色运动风起云涌的时候，共产党也着实风光过一阵。夸张一点说，美国差一点就被和平演变了。不过后来出了麦卡锡啊，跟反恐似的，别看共产党势力那么大，一下子全完了。（也没听说他们包围白宫啊？）如今美国人连五一“国际”劳动节，那个纪念芝加哥工人大罢工的节日都不庆祝啦！说到共产党，跟中国人说到法轮功似的。你说美国这么好的宪政民主，又是《联邦党人文集》垫砖又是《论美国的民主》添瓦的，他怎么就出了麦卡锡呢？还“主义”？

 

上一回合的冷战结束，也快要有二十年了。但是，只要不合理的国际政治经济旧秩序依然存在，冷战的阴魂就不会自行消散，总有一天要卷土重来。

3.14事件以后，很多中国人，尤其是年轻人对西方媒体的表现感到震惊和无法理解。其实有什么好奇怪的呢？当年对付苏联东欧，后来对付伊拉克，今天对付伊朗、缅甸的时候，一样的手法，不都是这样的吗？他们何曾改变过一丝一毫呢？非典、雪灾和地震检验了中国的应急体系，结论是基本上“还在”、“还能用”；3.14事件小试了西方“自由”媒体的宣传机器、联动机制，结论也差不多。这次效果不好，是因为外在的环境变了，不是他们的机器自己失灵。结果中国人一看，我们都不讲意识形态不搞阶级斗争好多年了，谁反对谁就是“文革遗孽”，可是帝国主义的“亡我之心”，它怎么就还是不死啊！

所以，从冷战的意义上讲，纪念一下六一“国际”儿童节（不是庆祝），还是蛮有意义的。